一、阅读(72分)
(一)阅读Ⅰ (本题共5小题， 19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
文本一：
不可靠叙述理论产生于西方文学实践和文论语境。布斯在《小说修辞学》中认为：“当叙述者的讲述或行动与作品的思想规范(也即隐含作者的思想规范)一致时，我将其称为可靠的叙述者，反之则称为不可靠的叙述者。”这一概念的提出，是基于二十世纪以来西方文学的发展现状：即文本叙述的可靠性问题越来越值得怀疑，尤其是出现了大量儿童、白痴等各种类型的不可靠叙述者。
二十世纪以前，肯定理性、寻求理性体现出人们认知客体、把握世界的自信，与此相对应，文学作品多采用全知的叙述方式，以清晰的叙述语调再现虚构世界，表现出对虚构世界的确定性把握。这种理性主导的局面成为可靠叙述两千多年繁盛景况的思想基础。文艺社会功用说在西方文艺理论史上长期占据着重要位置。贺拉斯、塞万提斯等文论家、小说家都对文学的社会功用说进行强调，注重文学艺术作品的道德教化功能。文本叙述的明晰性、易理解性由此成为文学作品非常重要的特性，可靠叙述就当然地成为人们共同推崇的叙述观念。含混、模糊则往往被作为创作的失误或缺陷加以指责。如果说社会功用说赋予了作者叙述的权威性，那么各种形式的“灵感说”则是对于作者权威的进一步确认。对作者权威的确认，使文学文体作为“灵感”创作的物化结果自然而然具有了不容置疑的可靠性。当作家的创作，总是追求一种可靠性的传达，这也使得读者形成了对文本自觉认同的阅读习惯。
展开剩余96%而当叙述者对于虚构世界的事实讲述、主体感知和价值判断，与隐含作者所可能提供的讲述及其价值规范之间形成冲突，从而引发读者对于叙述话语可靠性的怀疑，进而在阅读中重组事件、重建判断，我们称之为不可靠叙述。伴随着二十世纪科技进步和社会现代化进程，个人与社会的疏离感加剧、个体的孤独感、无所依靠的心境增强，两次世界大战进一步强化了危机感和幻灭感。人们对昔日一贯遵从的社会道德标准和价值观念产生了根本性的怀疑。此后，尼采宣称的“上帝死了”“重估一切价值”的思想，再次受到人们的关注，将非理性主义思潮推向高潮。非由非理性主义思潮所浸染的对于传统价值观的批判精神，是不可靠叙述产生的思想基础。此外，语言学和阅读理论的发展直接推动了不可靠叙述的产生。语言学的发展极大的推动了叙述技巧的发展，作者对于文学叙述形式的探究层出不穷。20世纪60年代后期到70年代，文学研究的重心开始转向对于读者阅读的研究。阅读理论和读者反应批评，都非常注重对文本接受过程中读者能动作用的考察。罗兰·巴特就指出“文学工作的关注，使读者不再成为消费者，而是成为文本的生产者”。阅读理论和读者反应批评解释了作者对于文本意义的权威性，高扬读者对于文本的主体意识让读者能够积极参与到文本意义的建构当中，从而使不可靠叙述成为一种重要的文学叙述形式。同时审美旨趣的变化、叙事方式的变革，这些文学自身的发展也加速了不可靠叙述现象的发展进程。
（节选自陈志华《叙事观念的转变：从可靠叙述到不可靠叙述》）
文本二：
在叙述文本中，有两个关键性的表意人格身份，即隐含作者与叙述者。叙述不可靠，实际上全称应为“叙述者不可靠”。叙述者对谁来说不可靠？只能是对隐含作者。观察叙述者的声音是否“可靠”，也就是说，是否与隐含作者体现的价值观一致，是叙述分析的关键。费伦说：“如果一个故事叙述者是‘不可靠的’，那么他关于事件、人、思想、事物或叙述世界里其他事情的讲述就会偏离隐含作者可能提供的讲述。”
必须强调说明：叙述者不可靠是叙述的一种形式特征，是表达方式的问题，是叙述者的意义-价值观与隐含作者的不一致，而不是所叙述的故事内容对读者来说不可靠(例如说谎、作假、吹牛、败德等等)。叙述可靠性，并不是故事可信性，虽然这两者经常会有所重迭，但是两者必须分清，因为许多不必要的争议，来自两者混淆。叙述者不可靠是对于隐含作者而言，是两个文本人格之间的关系。
在广义叙述学范围中，最令人困惑的是，“纪实型”叙述(历史、新闻、广告、预言等)能不能不可靠？叙述不可靠是叙述者与隐含作者在意义-价值观上的距离，而不是叙述与“客观事实”的距离。另一方面，隐含作者是作者人格的替代，纪实型叙述的叙述者与隐含作者人格合一。因此，纪实型叙述只会不可信，“不真实”，甚至“不够职业道德”，“不够应有水平”，却不会“不可靠”。但德国“后经典叙述学家”纽宁提出：“不可靠叙述并非只限于虚构叙述，而是在各种不同文类、媒介和不同学科中普遍存在的一种现象。”他认为纪实型叙述中也有“叙述不可靠”。自从纽宁2005年发表此说以来，似乎叙述学界同意他的“泛不可靠”观点。例如中丹在欧洲叙述学会的《活的
叙述学手册》网页上的长文谈到“不可靠性”时说：“虚构叙述的不可靠，不可能来自作者的错误与能力不足，而在‘非文学的’叙述中，叙述者不可靠性是作者的局限性所致”。实际上“新闻的不可靠叙述”这种说法，在我们的文化生活中已经使用。在此类讨论中，“不可靠叙述”成为关于“新闻真相问题”讨论的关键词。看来，关于纪实型叙述不可靠性的看法，已经遍布中西叙述学界，甚至已经流传到学界之外，成了一个亟待辨清的问题。
（节选自赵毅衡《广义叙述学》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.材料一认为，对理性的追求、文艺功用的推崇及作者权威的确立，共同促成了可靠叙述的传统。
B.材料一中，“读者不再成为消费者，而是成为文本的生产者”，这是在高扬读者对于文本意义的建构作用。
C.材料二提出，判断叙述可靠性的关键在于考察叙述者的事实陈述是否准确，价值判断是否正确无误。
D.材料二认为，“不可信”则指叙述者违背了事实真实，而“不可靠”是叙述者与隐含作者的意义-价值观存在距离。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.材料一显示，语言学的发展促使作家探究叙述形式的创新，这为不可靠叙述的兴起提供了技术条件。
B.根据材料一，可看出叙事观念的转变是由社会变迁、文化思潮影响、语言学、读者理论等外部因素和文学自身发展的内部因素共同所致。
C.材料二指出，非虚构的纪实型叙述，也可能出现不可靠叙述，只是原因与虚构叙述不同，是作者的局限性所致。
D.根据材料二，隐含作者代表了文本的意义-价值，也就是说当叙述者与隐含作者在意义-价值上一致时，叙述就必然是可靠的。
3.根据材料，对下列文学现象的分析，最能体现“不可靠叙述”特征的一项是（3分）
A.《红楼梦》中，冷子兴的叙述细致描摹了贾府的家族谱系与内囊虚实，暗示了贾府悲剧结局。
B.《大卫·科波菲尔》中，大卫以温情、幽默的口吻，叙述了米考伯先生债台高筑却总是乐观浮夸的言行。
C.《百年孤独》中，叙述者以冷静笔调，陈述吉卜赛人带来的磁铁、放大镜等新奇发明，为马孔多小镇赋予了魔幻现实的色彩。
D.《复活》中，叙述者以悲悯的笔触，讲述了聂赫留朵夫在法庭上认出玛斯洛娃后的复杂心理转变。
4.从材料二可看出，关于纪实型叙述能否适用“不可靠叙述”理论存在争议。请结合文本，简要概括争议双方的理由。(4分)
5.在学校文学社举办的“鲁迅小说读书分享会”上，请你运用文本中的相关理论，简要分析《祝福》的叙述是“不可靠叙述”。(6分)
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题， 16分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
文本一：
雪山大地(节选)
杨志军
父亲想当校长的原因是整个沁多县还没有一所学校，没有一个真正的学生。他想办一所学校，让所有的孩子都来上学。县委书记王石起先不同意，认为如果父亲当了畜牧科长或商业科长，就容易再次成为副县长甚至县长，干得好，将来还能往上升。父亲说：“我升上去有什么用？我让我的学生升上去才算本事。”
父亲骑着日尕考察了一些日子后，把学校定名为沁多小学，校址选在了“一间房”。父亲告诉王石说：“这里是沁多县的地理中心，而且坐落在沁多公社。沁多比其他公社富裕些，主任也好说话，桑杰也好，角巴也好，不管什么事只要我开口，就没有不答应的。”
虽然叫作“一间房”，但占地面积却不小，里面有五根柱子的支撑，能隔出一间教室、两间宿舍和一小间办公室来。父亲琢磨：“一间房”是用石片垒起来的，还用石片做隔墙呢？能办到却等不及。又想起木头，木头的隔墙再好不过，就是不像石头，找见了就可以采。他骑着日尕直奔阿尼琼贡，那里是整个沁多县唯一有树的地方。传说先有了阿尼琼贡，后有了森林植被，森林植被是阿尼琼贡的历代祖人花五百年时间种出来的，因此山岭河谷的所有树都属于阿尼琼贡，砍伐树木也必须得到香萨主任的同意。
一阵寒暄之后，王石说：“来找主任是有事相求，我们想伐几棵解板的树。”父亲觉得王石说得太简单，就把需要木材的理由也说了。香萨主任沉吟着，突然冷下脸来：“公家人朝我开口，我说过不吗？没有是吧？树上的鸟儿落在树上，沟里的斑鸠落在沟里，谁能说个不呢？但是今天我要说啦，不成，树上的鸟儿树上不能落，沟里的斑鸠沟里不能去。山是神山，树是神树，我们从来没有伐过。”王石和父亲没想到居然会遭到拒绝，诧异地互相看看。父亲知道其实漫山遍野的树都可以伐，但没有阿尼琼贡的召集，不会有哪个牧人愿意来，来了也绝不敢动一根树枝子。
父亲骑着日尕沿着黄河往前走，看到有人在河滩的石头上晾晒牛皮，突然打了个愣怔，想起了县政府对面的小卖部和屠宰内运牛羊时囤积在那里的皮张。几天后，一些沁多公社派来的牧人，由父亲带领着，在地上钉木橛，在房梁上钉钉子，用牛皮绳拉起了几道牛皮墙，每道墙都是两层生牛皮，结结实实连风都不透。一间教室、两间宿舍、一间教师办公室兼宿舍，再用整张牛皮在门外的墙上挂起红漆写就的牌子，沁多小学就这样诞生了。
副县长旦增告诉父亲说才让副州长两次打来电话找父亲，征求父亲的意见。旦增说：“州畜牧兽医站的站长调去当副县长啦，才让的意思是让你回去继续当站长。”父亲说：“我怎么能去，学校不办啦?”旦增说：“这样的话我也替你说啦，才让说强巴 (角巴为父亲取的藏族名字)怎么就不知道服从我一次?”父亲说：“那我就去找州长，我就不信没有一个人明白，教育比什么都重要，但在沁多县甚至在整个阿尼玛卿州，教育几乎等于零。”
父亲迎来了一段废寝忘食的日子，他的日尕将为他竭尽全力四处奔走，他的三寸不烂之舌这一次恐怕要烂成一片破氆氇了。最好说话的自然是角巴：“你说让梅朵和央金去上学?好，我要是不同意，你肯定不答应。索南嘛就算啦，他是桑杰的好帮手。”父亲说：“学校对学生的要求是七岁以上十六岁以下，索南一定得去，他还不到十三岁。按理卓玛也应该去，但她已经结婚啦，去的话有些困难，就算啦。另外，学校还得有一条大藏獒保护学生，梅朵黑、梅朵红、当周，你愿意给哪个?”“你挑。”父亲挑了梅朵红。又说：“角巴啦，沁多公社的娃娃上学的事，还得请你出面去给牧人们说，不然的话学校里就只有角巴家的孩子啦。”角巴说：“你让桑杰出面嘛，他是主任。”“要是桑杰去说，十句不顶你一句，到头来话说了许多，一个学生不见来。”角巴笑了，认真地说：“不是十句不顶我一句，是一百句不顶我一句。”
草原的绿色迅速褪去，枯黄的脚步越走越快。十天下来，父亲跑遍了所有的公社，日尕的膘掉了一层，骨头都奓起来了，父亲也累得几乎瘫倒。公社主任们答应得都很好：噢呀，噢呀，让孩子们去就是啦。但是没有一个学生被家长送往学校的。父亲意识到十天的工夫白费了，又马不停蹄地开始跑第二遍，不光见主任，还会直接跑到牧人家里，苦苦哀求，但就是没有一个牧人会让父亲带走自己的孩子，因为除了去阿尼琼贡学经，草原上的人不知道也不认为还有别的地方别的方式可以认字写字。父亲沮丧得就像满草原的牧草，黄了，黄了，眼看着枯萎衰败了。日尕知道主人心情不好，它的心情也不好起来，无精打采不说，还老走错路。父亲说：“以前只要由着你走，每一次都能走得准确无误，现在怎么啦?是不是你已经知道我是浪费时间瞎忙活，就不到我想去的地方去啦?”就像现在，它居然把父亲带到了一个完全陌生且毫无必要的地方。父亲拍了它一下：“天就要黑啦，快往回走，不然就又得走夜路啦。”它不听话，还是照直往前走着。
父亲真的生气了，勒紧缰绳，拉得嚼子都滑出了马嘴。日尕也生气了，长嘶一声，猛地抬起前腿，差点把父亲甩下来，然后直奔前方。父亲喊着：“日尕，日尕，你竟敢对我这样？我挨死你。”
但很快父亲就意识到他要做的是赔礼道歉，日尕没有胡来，就算它心情不好，也会一如既往地把他带到一个对他有用的地方：一顶帐房和一群牛羊出现在山坳深处。他跳下马背，抚摸着日尕，说着几近肉麻的奉承话，走向了帐房，紧接着他又发现，日尕带给他的不仅仅是一顶可以过夜的帐房，而是一个绝处逢生的希望：帐房里全是孩子，衣袍褴褛，有男有女。父亲吃着他们拿出来的黑黝黝的风干肉，喝着他们没有掺奶子放酥油的盐巴茶，跟他们聊起来。原来他们是白唇鹿公社的孤儿，最大的十四岁，最小的不到五岁。父亲不禁一阵欢喜：还犹豫什么？就让这些孤儿做沁多小学的第一批学生吧。他当下就说他是专门来接他们的，县上决定所有孤儿都应该去“一间房”上学。这天晚上，父亲和十几个孤儿睡在了一起。
半个多月后，父亲的沁多小学开学了。学生除了白唇鹿公社的十几个孤儿，还有沁多公社的三十多个学生。学校邀请才让州长参加开学典礼，并为沁多小学剪彩。才让州长坐着吉普车来了，他说沁多小学不光是沁多县的第一所学校，也是整个阿尼玛卿州的第一所学校，要办就好好办，不能一阵热一阵冷，今天火焰山，明天冰大坂。父亲说：“这个你放心，河水不干，学校不散。但我的决心还要加上领导的支持，目前教学设备等于零，希望州财政给予支持。”才让州长说：“需要多少钱，你打个报告。”父亲立刻掏出了早已写好的报告：“才让州长啦，蓝天白云在上，草原大地在下，你一当州长就做了这么大一件好事，孩子们不会忘记你。”才让州长接过报告看了，又望望天说：“今天没有蓝天白云嘛，天阴得就要下雪，我的功德老天爷看不见呗。”父亲说：“汉族人的老天爷，藏族人的雪山大地，都在人心里。俗话说河水边有镜子，太阳下有影子，你看不见人家，不一定人家看不见你。”才让州长嘿嘿笑着，掏出钢笔，在报告上批了一行藏文字：财政局满足要求。学生们唱起了歌，跳起了舞。父亲有些吃惊：事先没经过任何排练，却跳得如此井然有序，没有一个孩子跳错一拍，少做或多做一个动作，好像有一种天然默契的基因，规范着他们的行动，包括举手投足，一唱一和。
文本二：
《雪山大地》是一部洋溢着理想信念的现实主义力作。沁多草原的改天换地，凝聚着几代建设者的心血汗水，广袤草原上处处可见他们奋斗的足迹。《雪山大地》成功塑造了草原建设者的形象，其中尤以“父亲”“母亲”两位深入藏区的汉族知识分子形象的塑造最为用力，最为深入人心。他们真正“身入”“心入”“情入”这片草原，与广大牧民同呼吸共命运，水乳交融。
(节选自饶翔《<雪山大地>：洋溢着理想信念的现实主义力作》)
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)
A.文本一开头写父亲把校址选在了“一间房”，不仅是由于它的地理位置好，也是由于他和沁多公社的主任关系密切。
B.文本一写面对父亲办学需要，香萨主任以破坏鸟雀栖息地为由拒绝了伐树的请求，充分表现了牧区人们自觉保护环境的心理。
C.文本一写“草原的绿色迅速褪去，枯黄的脚步越走越快”，既是写深秋草原上快速凋零的景象，也映衬了父亲焦急的心情。
D.文本一写到学生们唱歌跳舞，这一情节意蕴丰富，既表达了孩子们的感恩之情，又预示了父亲办教育的理想有着光明的未来。
7.关于文本一中角巴这个人物，下列说法不正确的一项是(3分)
A.角巴同意梅朵和央金去上学，一方面表现角巴与“父亲”的深厚情谊，另一方面也表现了角巴对教育的重视。
B.对于父亲提出学校需要一条大藏獒保护学生，角巴只是简单的说“你挑”，体现了牧民豪爽的性格和两人的亲密友谊。
C.对于自己和桑杰进行比较，角巴自信无比，说出了“不是十句不顶我一句，是一百句不顶我一句”，体现了角巴的威信和影响力。
D.小说通过刻画角巴这一人物形象，侧面表现了父亲的工作态度和人格魅力，使主要人物的形象特点更加鲜明。
8.文本一对于日尕走错路这一情节安排有何作用，请简要分析。(4分)
9.文本二提出：“《雪山大地》成功塑造了草原建设者的形象，他们真正‘身入’‘心入’‘情入’这片草原，与广大牧民同呼吸共命运，水乳交融。”这一评价在文本一中是如何体现的?(6分)
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题， 22分)
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
公父文伯卒，其母①戒其妾曰：“吾闻之：好内，女死之；好外，士死之。今吾子夭死，吾恶其以好内闻也。二三妇之辱共先者祀，请无瘠色，无洵涕，无掐膺，无忧容，有降服，无加服。从礼而静，是昭吾子也。”仲尼闻之曰：“女知莫若妇男知莫若夫公父氏之妇智也夫欲明其子之令德。”
(节选自左丘明《国语·鲁语》)
材料二：
穆伯之丧，敬姜昼哭；文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“知礼矣。”文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室；今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼也夫。”
（节选自《礼记·檀弓下》）
材料三：
秦攻赵于长平，大破之，引兵而归。因使人索六城于赵而讲。赵计未定，楼缓新从秦来，赵王与楼缓计之曰：“与秦城何如？不与何如?”楼缓辞让曰：“此非人臣之所能知也。”王曰：“虽然，试言公之私。”楼缓曰：“王亦闻夫公父文伯母乎？公父文伯官于鲁，病死。妇人为之自杀于房中者二八。其母闻之，不肯哭也。相室②曰：‘焉有子死而不哭者乎?’其母曰：‘孔子，贤人也，逐于鲁，是人不随。今死，而妇人为死者十六人。若是者，其于长者薄，而于妇人厚?’故从母言之，之为贤母也；从妇言之，必不免为妒妇也。故其言一也，言者异，则人心变矣。今臣新从秦来，而言勿与，则非计也；言与之，则恐王以臣之为秦也。故不敢对。使臣得为王计之，不如予之。”王曰：“诺。”
（节选自刘向《战国策·赵》）
材料四：
战国之时，说客辩士尤好借物以喻其意，非以为实有此事也，乃汉晋著述者往往误以为实事而采之入书。其中亦有原有是事而衍之者。公父文伯之卒也，见於《国语》者，不过其母恶其以好内闻，而戒其妾无瘠容，无沟涕，无稻膺而已。《戴记》述之，而遂谓其母据床大哭，而内人皆行哭失声。楼缓又衍之，遂谓妇人自杀於房中者二八矣！
（节选自崔述《考信录》）
[注]①公父文伯，鲁国大夫；其母，即敬姿。②相室：家相，古代贵族子女的辅导保育者。
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 （3分）
女知A莫若妇B男知C莫若D夫E公父氏之妇智也F夫G欲明其子H之令德。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.共，通“供”，音gòng，供奉，供献，与《烛之武退秦师》“共其乏困”的“共”读音、意义相同。
B.膺，胸腔，胸，与《蜀道难》“以手抚膺坐长叹”的“膺”意义相同。
C.如，“何”作“如”的前置宾语，与《鸿门宴》“大王来何操”的“何操”结构相同。
D.遂，副词，竟然，与《种树郭橐驼传》“字而幼孩，遂而鸡豚”的“遂”意义不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.材料一中，公父文伯去世，母亲敬姜为了避免他有宠爱妻妾的名声，要求妻妾们在葬礼上不要过度悲伤，要遵守礼节，静静地完成祭祀。
B.材料二中，公父文伯去世后，因为他的妻妾们失声痛哭，朋友众臣却不落泪，所以母亲敬姜认为他生前在待人接物之礼方面多有荒废。
C.材料三中，公父文伯的十六位妻妾在他死后自杀，母亲敬姜听说后不愿意哭泣，在楼绥看来这是妒妇的行为。
D.根据材料四，左丘明《国语》记载公父文伯去世是真的，但是他妻妾的痛哭和自杀以及母亲气愤不哭是后人的演绎。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)吾闻之：好内，女死之；好外，士死之。
(2)故其言一也，言者异，则人心变矣。
14.前三则材料中，母亲敬姜对公父文伯品行的认识有所不同，请简要概括，并依据材料四分析这种现象发生的原因。(5分)
(四)阅读Ⅳ (本题共2小题， 9分)
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
无题 张耒
荻荻鸣叶下，初无风过之。
流年一如此，慷慨使心悲。
平日谈尧舜，立朝羞自私。
温炉暖老客，聊复此栖迟。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)
A.首联以叠词“蔌蔌”摹写树叶飘落的声音，既增强了音韵美，又以声衬静，营造出静谧萧瑟的氛围。
B.颔联紧承首联秋景，将“叶下”与“流年”关联，由自然之景触发时光易逝的感慨，情感沉痛而直露。
C.颈联通过平日“谈尧舜”的理想与在朝为官“羞自私”的操守，凸显诗人济世抱负与刚正品格。
D.尾联“温炉”的暖意慰藉“老客”的孤寂，写出诗人安于闲适的心境，与前文慷慨悲叹形成转折。
16.本诗与杜甫《登高》同是借秋景抒发人生感慨，但两首诗的所写之景与所言之情有较大差异，请简要分析。(6分)
(五)名篇名句默写(本题共3小题， 6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)独在国外的小李，在除夕之夜给朋友发信息，引用李密《陈情表》中“ ▲ ， ▲ ”两句，表达自己的孤独之情。
(2)电视剧结尾，男女主人公历经波折最终团聚，发弹幕的网友引用苏轼《江城子》中“ ▲ ， ▲ ”两句，描绘了视频中相拥而泣的场景。
(3)与左图内容相契合的古诗词名句，可以是：“ ▲ ， ▲ ”。
二、语言文字运用(本题共5小题， 18分)
阅读下面的文字，完成下面18~22题。
《琵琶行》究竟好在哪里？它的内容其实很简单，谪居江州的白居易江边送客，邂逅一位长安歌女，并请她弹奏一曲琵琶，这件事情并无重大的意义，也没有曲折离奇的情节，(A)?我们首先会想到的原因是其高超的艺术技巧。无论是叙事，抒情，还是描写， 《琵琶行》都达到了 ▲ 的境界。
尽管《琵琶行》的艺术成就如此之高，我还是认为它之所以会感动千古读者的奥秘并不在此。高超的艺术水准会使读者由衷钦佩，但不能使读者深深感动。感动读者的惟一因素只能是作品中蕴含的情感。那么，(B)?简单地说，就是“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”！琵琶女是一个长安故倡，她年少时曾名动京师，生活中充满了欢笑。待到人老珠黄，嫁为商人妇，只能独守空船。①两种生活状态之间存在巨大的悬殊，②从而在她的心理上产生了巨大的失落感。③白居易则是一位才高志大的士大夫，④他曾在朝廷里担任翰林学士的重要职务，⑤如今却被贬到偏远的江州当一个司马的闲差，⑥他的心里也充满着失意和漂泊。琵琶女只是一个供人娱乐的歌妓，白居易却是身为朝廷命官的士大夫，两人的身份本来是天差地别的。可是“异质同构”的命运使他们偶然相逢，也使他们之间产生了真诚的同情与共鸣。当琵琶女最后用琵琶声诉说心事，弹奏出“凄凄不似向前声”的时候，(C)?原因就在这里。同情是一切善良的人们都能具备的本性，共鸣则是有着相似经历的人们都能产生的情感，社会地位的高下，文化修养的高低，贫富贵贱，都不会从根本上阻止人与人之间的这种情感交流。
18.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。(4分)
19.填入文中画横线处的成语，不恰当的一项是(3分)
A.炉火纯青 B.出神入化 C.拍案叫绝 D.登峰造极
20.下列四处引号与文中画线句“异质同构”引号的用法相同的一项(3分)
A.从前许多同志的文章和演说里面，常常有两个名词：一个叫做“残酷斗争”，一个叫做“无情打击”。
B.但是，她们正式的名称却是“包身工”。她们的身体，已经以一种奇妙的方式包给了叫做“带工”的老板。
C.还有学者认为，像水稻这样一朵花只结一粒种子的“单颖果作物”，利用杂种优势必然制种困难，无法应用于生产。
D.由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民接受，为他们所承认，所喜爱。
21.请在文中括号内补写恰当的问句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。(3分)
22.班级将举行《琵琶行》诗歌鉴赏会，作为主持人，请以“白居易”“同情”“共鸣”为关键词，拟写一份开场白。要求：语意完整，使用排比，表达流畅，不得抄写原文，不超过100字。 (5分)
三、写作(60分)
阅读下面的材料，根据要求写作。
如今，“出片”已成为许多青年人旅行、聚会等日常生活的高频词。为了在社交媒体上发布一张满意的照片，他们会提前规划路线、搭配服装、寻找最佳角度，甚至不惜花费数小时反复拍摄和修图。
一位青年旅行博主分享道：“以前旅行是用眼睛看风景，现在是用镜头找风景。有时候为了等一个完美的光影，我会在同一个地方待上很久，结果反而没心思感受当下的风与自由了。”
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
高三语文参考答案及解析一、阅读
(一)阅读I
1.(3分)C(判断叙述可靠性的关键是叙述者的意义-价值观与隐含作者是否一致)
2.(3分)D(D项将价值一致视为叙述可靠的充分条件，却忽略了材料二所指出的叙述者还可能存在“局限性)
3.(3分)B(B项叙述者童年大卫对米考伯先生抱有温情、幽默的态度，充满了同情与喜爱，而隐含作者狄更斯则批判了米考伯的言行做法背后所反映的社会问题和个人责任感的缺失，二者是不一致的，属于不可靠叙述。A项冷子兴的叙述与隐含作者的基调一致，是可靠的内心呈现。C项叙述者以平静口吻讲述魔幻事件，其语调与隐含作者构建这个世界观的态度完全一致。D项叙述者对人物心理的刻画是全知且权威的，其悲悯的笔触完全代表了隐含作者的态度，是可靠叙述)
4.(4分)翻适用：作者本身具有局限性；④能适用：纪实型叙述的叙述者与隐含作者人格合一。
评分建议：从叙述者与隐含作者在意义-价值观上有无距离这个角度答亦可。
5.(6分)①面对祥林嫂关于魂灵的追问，我的悚然与逃避，显露出知识分子的懦弱与冷漠，与隐含作者对底层苦难者深切同情有价值距离”。②逃回四叔家后，我先是自我开脱，随即想到去吃清炖鱼翅，暴露出我自私、妥协的心态，与隐含作者对知识分子软弱性的批判冲突。③听到祥林嫂的死讯，我”暂时惊惶后渐渐轻松，表现出我的冷漠、麻木，快速恢复的轻松与隐含作者对冷漠看客的批判形成反差。④在祝福夜，我感觉懒散而且舒适”(白天的疑虑和不安一扫而空)，这种对苦难麻木的态度与隐含作者对封建礼教的批判不一致。
评分建议：每点2分，答出其中3点即可。例子概述即可，《祝福》中其他例子言之成理即可。
(二)阅读Ⅱ
6.(3分)B(香萨主任主要是怕惹怒神灵，表现了牧区人敬畏神灵的心理)
7. (3分) A(“对教育重视”错误)
8.(4分)①推动了情节发展，日尕带领父亲遇到了一群孤儿；②表现了日尕的神奇以及与父亲的亲密关系；③表现了父亲为招生而焦躁的心理；④预示了创办学校最终能够成功的前景。
评分建议：每点1分。答“暗示父亲的足迹遍布雪山大地”亦可。
9.(6分)①身入草原：父亲放弃了县畜牧科长等职务，深入草原，关注牧民生活，兴办教育；②心入草原：忧心于牧民思想闭塞的现状，克服困难兴办全州第一所学校；③情入草原：与广大牧民建立了深厚情谊；关爱藏民孩子；拥有了藏族名字“强巴”，把自己变成草原一分子。
评分建议：每点2分。如有其他答题思路，意思对即可，如“①成功塑造建设者形象；②身入心入情入；③同呼吸共命运水乳交融。”
(三)阅读Ⅲ
10. (3分) B E G
11.(3分)A(A项《烛之武退秦师》共其乏困的共通供”，音āng 供给，供应，和加点字共读音、意义不同；B项无慆膺解释为“不要捶胸”，两处意义相同；C项，柯如解释为如何，怎么样”，何操解释为“带着什么”，二者结构相同。D项《种树郭橐驼传》的“遂”解释为“成，养好”，和加点字“遂”字意义不同)
12.(3分)C(楼缓没有认为敬姜是妒妇，而是认为她的话换成妇人说出来会被认为妒妇)
13.(8分)(1)我听说：宠爱妻妾的人，女人为他而死；热心国家大事的人，士子为他而死。
评分建议：句意通顺2分， “死”“外”各1分；“外”译为“家外的事务”亦可。
(2)因此说的话是一样的，由于说话的人不同，那么人们心中的看法就变了。
评分建议：句意通顺2分， “一”“人心”各1分。“人心”译为“心意”亦可。
14.(5分)材料一：公父文伯有美德，需要彰显；材料二：公父文伯荒废了待人接物之礼；材料三：公父文伯对长者情薄，而对妇人情厚。(每点1分)原因：时代长远，流传错误；后人演绎(借物以
喻义)。(每点1分)
(四) 阅读IV
16.(6分)盼写之景：本诗描写细微常见之景，描摹无风叶落的局部细节；(1分)《登高》描写阔大萧瑟之景，勾勒风、天、落木、江的壮阔全景；(1分)爳言之情：本诗表达了个人理想落空的沉郁与无奈，惔尧舜的理想与沘栖迟的现状形成落差；(2分)《登高》表达了个人苦难与国家多难交织的悲慨，艰难苦恨包含了双重情感。(2分)
评分建议：可有其他表述形式，意思对即可。
(五)名篇名句默写
17.(6分)(1)茕茕孑立 形影相吊(2)相顾无言 惟有泪千行(3)玉鉴琼田三万顷 着我扁舟一叶 (江天一色无纤尘 皎皎空中孤月轮/落木千山天远大 澄江一道月分明/星垂平野阔 月涌大江流/去来江口守空船 绕船月明江水寒/驾一叶之扁舟 凌万顷之茫然/谁家今夜扁舟子 何处相思明月楼/千江有水千江月 万里无云万里天/)
二、语言文字运用
18.(4分)悬殊改为落差”。(或去掉巨大的)源泊后加的情绪。
19.(3分)C(拍案叫绝装示因赞赏而拍桌子叫好，形容极其赞赏；炉火纯青"出神入化"登峰造极均可以用来形容艺术达到的高超境界)
20.(3分)D(文中异质同构的引号表示特殊含义，是作者为表达特定抽象概念而使用的术语；A表示引用；B表示特定称谓；C表示强调；D中的文法和词汇是作者将建筑构成比作语言文字，赋予了特殊含义，与原文用法一致)
21.(3分)A.它怎么会成为一首千古绝唱呢 B.《琵琶行》使我们感动的究竟是什么情感呢 C.为什么座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”
评分建议：每句1分。C.答“为什么白居易就泪湿青衫了呢”亦可。意思对即可。
22 (5分)示例：一千多年前，诗人白居易与那位飘零江湖的琵琶女的一场邂逅，成就了一首遍传天下的诗歌，传达了一种跨越阶层的同情，形成了一场震烁古今的共鸣。面对这首千古杰作，你有什么阅读体会要分享给同学们呢?
评分建议：排比手法2分；内容合理2分；体现主持人身份1分。
三、写作
(一)审题
1.题目解读
这是一道材料作文题。出片”，本义是指印刷前将设计文件转换为胶片 (菲林)的制作过程。在当下社交媒体和文化活动中，出片是指追求拍摄美图并在社交平台上分享的行为。材料围绕青年人的出片展开，精准捕捉社交媒体时代出片与感受当下的辩证关系，兼具现实共鸣与思辨空间。材料的核心矛盾在于：旅行乃至生活的目的，究竟是为了感受当下的风与自由”，还是为了生产、发布完美的视觉记录?材料启发考生思考出片和感受当下之间的关系。
在社交媒体上发布一张满意的照片”，提前规划路线、搭配服装、寻找最佳角度”，花费数小时反复拍摄和修图”，既体现了社交媒体时代青年对记录、分享与群体认同的重视；也体现了人们通过视觉素材来展现表达自我、连接他人及获取认同的需求。从“行为动机”的角度分析，青年人可以通过“出片”完成自我表达，并在社交平台塑造“有品味、有阅历”的个人形象，如旅行博主的“风景大片”、普通人的“生活仪式感”等。因此，从积极角度看， “出片”文化并非浅薄，它承载了当代青年的多种正向诉求：对美的主动追寻与个人表达；仪式感的构建与记忆的固化；社交联结与文化传播的新纽带等。
但是，用镜头找风景而非用眼睛看风景”，等完美的光影而没有感受当下的风与自由”，感受当下夽被弱化甚至取代，真实可能难以呈现，生活本真的美好或许难被感受。对完美的执念会绑架乀，造成行动的本末倒置；也会给他人带来不便，造成公共资源的浪费；还会强化隐藏的期望群体认同的欲望，加剧人们的精神内耗；更会造成同质化效应，使人们丧失艺术创新的能力…因此，从反面角度来看，“出片”令人忧虑：过度追求“出片”，可能导致一系列异化现象，让手段反过来奴役了人本身：体验的浅表化与自我的异化；表演式生存与内在焦虑 (比如媒体人设等)；审美的同质与自由的丧失等。
材料既允许考生肯定出片”(或流行)背后的积极态度，如追求美好、主动分享、寻求群体认同；也鼓励考生探讨出片”(或流行)的问题，如忽略体验、失真伪装；还可挖掘感受当下的意义所在；更可识3、分析流行和生活本真二者关系。写作时不能仅仅停留在对材料现象的复述，而应挖掘材料的内色，从多维度展开思辨，避免非黑即白的单向度的价值判断。
写作任务中的“我们”提醒考生在行文时要凸显自己的身份意识，写出自己独特的“联想与思考”，不能仅仅是演绎材料。写作要求中强调“自选角度，确定立意”。这意味着写作的角度和立意并不是唯一的，考生在行文时可以自选角度，展现自己的思维过程，这样才能写得深入透彻。
2、参考立意
像惕他人评价 (社交生活、美化)对生活的异化 (警惕完美滤镜”下的人生失真；完美的生活未必完美；批判技术理性对生活本真的侵蚀；揭示“出片”行为背后的社交表演属性，以及这种持续表演对真实自我的磨损；反思“出片”文化导致的审美趋同与创造力匮乏；批判“为他人眼光而活”的价值偏差)
𪊽回归对生命的真实感受 (从制造瞬间到感受瞬间；呼唤一种放下中介、直接与世界相拥的“深度在场”；呼唤一种回归身体与多重感官的、更具哲学意味的“深度体验”)
墨平衡流行和本真的关系 (在“出片”与“沉浸”之间，寻回生活的平衡；在记录与沉浸之间：寻求一种数字时代的生命姿态)
技术是工具，生活是目的 (警惕“出片”异化青年的真实体验，呼吁回归“用眼睛感受、用心记忆”的生活方式；呼吁青年人跳出“社交平台的审美绑架”，用照片记录“真实的不完美”，彰显个性)
⑤人生要懂得发现 (寻找、等待、打造等)美好
(二)评分
1.判分原则
作文阅卷要公正公平，坚持内容与形式统一的原则，注重考查考生运用祖国语言文字表情达意的能力，要从切题、立意、选材、结构、文体等写作基本能力和语文素养诸方面进行综合衡量，精准量分。
需注意的是：若出现具有个性化文体样式的作文，如杂文、剧本、故事新编等，只要形式、内容均恰当，要敢打高分。
2.评分等级
本次评分为六等。一等54-60, 二等48-53, 三等42-47, 四等36-41, 五等30-35, 六等0-29。
评分参考量表
3.评分提示
(1)考生能写出“出片”的内涵，围绕“出片”进行论述，并提及“感受当下”，有自己的感受，可在四等酌情赋分。
(2)考生能揭示“出片”的内涵，围绕“出片与感受当下”进行论述，准确剖析两者的辩证关系，自然生发了人生感悟，可在三等酌情赋分。
(3)考生能揭示“出片”的内涵，围绕“出片与感受当下”展开论述，深入思考流行社会现象与生活本真的关系，对两种现象的辩证关系有自己个性化解读，有独到的人生感悟，有积极向上的人生观价值观引领，则在二等以上赋分。
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